جمالك .. حياؤك .. لا خجلك

الحاجة ام سعد الاسدي

رابطة المرأة المسلمة /ديالى

مهما كنت تمتلكين من صفات الجمال فان ما يزين هذا الجمال ويزيد في تالقه هو هذا الحياء الذي يرفع من شأنك بين اقرانك من الفتيات وبين الشباب الذين يقدرون قيمة الحياء. لقد حباك الله حليةً لا احلى ولا أجمل من الحياء كوني حييّة ... ولكن لا تكوني خجولة.
ان الكثير من الفتيات يخلطن بين الامرين.. وقد تعتبرين الحياء مذموماً أو عقدة تثير الشعور بالنقص وهنَّ في حقيقة الامر يعانين من وطأ الخجل وهو شعور يدفع الى التواري والانعزال والانطوائية. بل ويعتبر في مجال الصحة النفسية مرضاً يعاني منه حتى بعض الشبان. ولكن انتشاره بين الفتيات أكثر، لاسيما اللواتي نشأن تنشئة صارمة منذ الصغر. تلك التربية الخاطئة لطفل عمره دون السبع سنين.
وللتخلص من الخجل راجعي التربية الاولى لك او لغيرك وقاوميه فالتخلص منه ممكناً بمزيد من طلب العلم والعمل وزرع الثقة بالنفس من خلال نقاط القوة التي تمتلكيها او تمتلكها اية فتاة وأدرسي اسباب خجلك لتعالجيه من خلالها. فعلماء النفس يقولون ان النحول والهزال الزائد ينزعان بصاحبها الى نوع من الخجل، والحساسية الزائدة وسرعة الانفعال والهرب من النقد. وعدم القدرة على مواجهة الواقع بل حتى المراهقة نفسها تعدّ اسباباً للتردد والجحود، وكلها اسباب قابلة للعلاج.
تذكري ان عزيمتك تقوى مع الايام وحاولي ان تتجاوزي بسرعة حالات الارتباك والاحراج، كوني على سجيتك.. اعتبري الخطأ والاشتباه امراً طبيعياً فصدوره محتمل حتى من اقوى الشخصيات... واطرحي رأيك حتى ولو كان ضعيفاً او غير مقبول وقولي: هذا هو رأي... او لكل شخص رأيه ... اشكركم على ملاحظاتكم وعد بان تتحسني .. اختاري من الكلمات ابسطها واوضحها شاركي في الدعابات ... كوني مستمعة جيدة ... ومبادرة جيدة ومشاركة في الاعمال الاجتماعية بلا تردد واطرحي رداء الخجل واذا هِبْتِ امراً فقعي فيه فان شدة توقيه اعظم مما تخافين منه .. وألبسي كساء الحياء لكيلا تكوني غرضاً للعبة اللاعبين وعرضة لسهامهم.

حرة بنت حليمة السعدية في حوار مع الحجاج

ام الولاء

وردةت حرّة بنت حليمة السعدية (رض) على الحجاج بن يوسف الثقفي وجلست بين يديه فقال لها: أنت حرّة بنت حليمة قد قيل عنك إنك تفضلين علياً على ابي بكر وعمر وعثمان.
قالت له: لقد كذب الذي قال إني أفضله على هؤلاء خاصة؟
فقال لها الحجاج: وعلى من غير هؤلاء تفضليه؟
قالت: افضله على أدم ونوح ولوط وابراهيم وموسى وداوود وسليمان وعيسى بن مريم.
فقال لها: ويلك اقول إنك تفضلينه على الصحابة فتزيدين عليهم ثمانية من الانبياء من أولي العزم ، فان لم تأتيني ببيان ما قلت ضربت عنقك.
فقالت: ما انا فضلته على هؤلاء الانبياء بل الله عزَّ وجل فضله في القرآن عليهم في قوله في حق آدم (وَعَصَى آدَمُ رَبَّهُ فَغَوَى) وقال في حق علي: (كَانَ سَعْيُهُمْ مَشْكُورًا). فقال الحجاج: أحسنت يا حرة فبم تفضليه على نوح ولوط قال: الله تعالى فضله عليهم بقوله: (ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلاً لِلَّذِينَ كَفَرُوا اِمْرَأَةَ نُوحٍ وَاِمْرَأَةَ لُوطٍ كَانَتَا تَحْتَ عَبْدَيْنِ مِنْ عِبَادِنَا صَالِحَيْنِ فَخَانَتَاهُمَا) وعلي بن ابي طالب كان ملّكه تحت سدرة المنتهى وزوجته بنت محمد5 فاطمة الزهراءJالتي يرضى الله لرضاها ويسخط لسخطها.
فقال الحجاج: أحسنت يا حرة فبم تفضليه على اب الانبياء ابراهيم خليل الله ؟
قالت: الله فضله بقوله: (قَالَ إِبْرَاهِيمُ رَبِّ أَرِنِي كَيْفَ تُحْيِ الْمَوْتَى قَالَ أَوَلَمْ تُؤْمِنْ قَالَ بَلَى وَلَكِنْ لِيَطْمَئِنَّ قَلْبِي) ، وأمير المؤمنين قال قولاً لم يختلف فيه أحد من المسلمين (لو كشف لي الغطاء ما أزددت يقيناً) وهذه كلمة لم يقلها قبله ولا بعده أحد.
قال : احسنت ياحرة . فبم تفضليه على موسى نجي الله؟
قالت: يقول الله عزّ وجلَّ (فَخَرَجَ مِنْهَا خَائِفًا يَتَرَقَّبُ قَالَ رَبِّ نَجِّنِي مِنْ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ) وعلي بن ابي طالب بات على فراش رسول الله(ص) ولم يخف حتى أنزل الله في حقه (وَمِنْ النَّاسِ مَنْ يَشْرِي نَفْسَهُ ابْتِغَاءَ مَرْضَاةِ اللَّهِ...).
فقال الحجاج: أحسنت يا حرّة فبم تفضليه على داوود؟
قالت: الله فضله عليه بقوله: (يَادَاوُودُ إِنَّا جَعَلْنَاكَ خَلِيفَةً فِي الأَرْضِ فَاحْكُمْ بَيْنَ النَّاسِ بِالْحَقِّ وَلاَ تَتَّبِعْ الْهَوَى..)
فقال لها الحجاج: فأي شيء كنت حكومته؟
قالت: في رجلين أحدهما كان له كرم وللأخر الغنم فنفشت الغنم في الكرم فرعته فأحتكما الى داوود. فقال لهما: تباع الغنم وينفق ثمنها على الكرم حتى يعود على ما كان عليه ، فقال له ولده: يا أبة بل يأخذ من لبنها وصوفها . فقال الله عزًَّ وجلّ(فَفَهَّمْنَاهَا سُلَيْمَانَ) وإن مولانا أمير المؤمنين(ع) قال: (أسألوني عما فوق السماء. إسألوني عما تحت العرض . سلوني قبل ان تفقدوني) وإنه(ع) دخل على النبي(ص) يوم فتح خيبر فقال النبي (ص) للحاضرين: (افضلكم واعلمكم علي).
قال لها الحجاج: أحسنت يا حرّة، فبم تفضليه على سليمان(ع)؟
قالت: الله فضله عليه بقوله (وَهَبْ لِي مُلْكًا لاَ يَنْبَغِي لِأَحَدٍ مِنْ بَعْدِي...) ومولانا امير المؤمنين قال: (يا دنيا قد طلقتك ثلاثاً لا رجعة لي فيك) فعند ذلك انزل الله عليه (تِلْكَ الدَّارُ الآخِرَةُ نَجْعَلُهَا لِلَّذِينَ لاَ يُرِيدُونَ عُلُوًّا فِي الأَرْضِ وَلاَ فَسَادًا وَالْعَاقِبَةُ لِلْمُتَّقِينَ).
قال الحجاج: أحسنت يا حرّة ، فبم تفضلينه على عيسى بن مريم(ع)؟
قالت: الله فضله عليه بقوله : (وَإِذْ قَالَ اللَّهُ يَاعِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ أَأَنتَ قُلْتَ لِلنَّاسِ اتَّخِذُونِي وَأُمِّي إِلَهَيْنِ مِنْ دُونِ اللَّهِ قَالَ سُبْحَانَكَ مَا يَكُونُ لِي أَنْ أَقُولَ مَا لَيْسَ لِي بِحَقٍّ إِنْ كُنتُ قُلْتُهُ فَقَدْ عَلِمْتَهُ تَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِي...) وعلي بن أبي طالب(ع) لما إدعوا النصيرية فيه ما ادعوا لم يعاتبه الله سبحانه.
فقال الحجاج: احسنت يا حرّة ، خرجت من جوابك ولولا ذلك لما كان ذلك ثم اجازها وأعطاها وسرحها سراحاً حسناً.
اقول كم لهذه المرأة من علم في القرآن الكريم وفي فضل الامام علي(ع)فعلى المسلمين والمرأة المسلمة بصورة خاصة ان تقتدي بهذه المرأة وان تتخذ القرآن لها صديقاً وأن لا تفارقه مهما كان ولو ان تقرأ في اليوم آية واحدة فالقليل افضل من العدم. قال رسول الله(ص): ((اذا تولت عليكم الفتن كقطع الليل المظلم فعليكم بالقرآن..)) وما اكثر الفتن في هذا الزمان.
والحمد لله رب العالمين.

بهلول مع الناس

احمد الغراوي

وقف بهلول يوماً في ساحة بغداد ، فأجتمع حوله خلق كثير ثم صعد على مرتفع هناك وقال: (ايها الناس ، هل تعلمون ما الذي اريد ان أكلمكم به؟) .
أجابوه جميعاً بصوت واحد (كلا، لا نعلم ذلك) .
ثم نزل وانصرف.
وفي اليوم التالي ذهب الى نفس المكان الاول وصعد على المرتفع فاجتمع حوله الناس ، فقال:
(ايها الناس ، هل تعلمون ما الذي أريد أن اقول لكم؟).
اراد الحاضرون ان لا يجيبوه بجواب اليوم الاول، فقالوا: (نعم نعلم يوم ماذا تريد ان تقول لنا)
انقسم الحاضرون - بعد مشورة بينهم - الى فريقين فريق قال نعلم ماذا تريد ان تقول، وفريق اخر قال: لا نعلم ، قال بهلول:
(حسناً، فلخبر الذين يعملون ماذا اريد ان اقول للذين لا يعلمون). ثم نزل وشق طريقه منصرفاً.

حروف على طاولتي

السيد احمد البطاط

اريد ان اكتب بهذه الحروف .. اقلب الحروف بأناملي.. ابحث عن كلمات لأجمعها.. ارفع حرف بعد آخر أمسك هذا وأقلب آخر وضعت حرفاً بيدي فما أرى يدي إلا امتلئت دماً أنظر الى طاولتي قد تقطرت بها الدماء اخذني الذهول من أي شيء هذه الدماء يدي طاولتي.. ثلاثة حروف ورابعها في يدي عجباً ما هذه الحروف مالها تبكي دماً ماذا حدث أي عنوان لهذه الحروف. رغم الدماء والذهول الذي ينتابني إلا أني استطعت ترتيب هذه الحروف (ع ر ا ق) عراقي انا يبكي دماً عراقياً تقطر حروفه دماً ، لماذا هكذا انت يا عراق امتلأت ساحاتك بالدماء لا عليك سينتهي المنافقون سينتهي كل من ادعى الوطنية وهو يملئ ارضك الجميلة دماً وهو يخدم الصهيونية سيجتثهم الزمن تموت أياديهم القذرة ستموت أقدامهم الهزيلة وهي تدك طبول الحرب لتبني لها وجوداً بأسمك يا عراق بخيرك يا عراق سنين وخيرك يبعثر يُعطى الى كل المرتزقة الى كل من يدعم الإرهاب الى كل من يريد النظام الدموي في العالم يبني أسساً لكي تفيد الشيطان لكي تتبعثر الأجساد الطاهرة التي ترفض الاستبعاد تنسف بالديناميت. فالأرواح الطاهرة ترفرف فيك يا عراق بل كل ذرة من هذه الأجساد هي ورود تتساقط من السماء من جنة الله عليك يا عراق لا تبكِ يا عراقي فانت وردة أنت زهرة من الجنان وتحلق بك أرواح ابناء الجنان انت كُلك جنة بنسيمك بسمائك بنخيلك بصفاء ارواح انبيائك وأوليائك الاطهار. فان كان فيك من يدعي المواطنة عليه ان يسقي هذه الوردة بدموعه الصادقة ونبني العراق نبنيه بدموعنا نبنيه بأيدينا الطيبة النظيفة نبنيه بأرواحنا بمصاديق حب الوطن هيا بنا لنبدأ من جديد ببناء الوطن المظلوم ونكفكف دموعه ونغسل كل بقعة فيه لنزرع مكانها وردة. وردة الحرية الحقيقية الحرية التي رسمها الله لنا في كتابه العزيز وعلى لسان نبيه الكريم (ص) وجسدها ابو الاحرار ابو عبد الله الحسين بقوله (ان لم يكن لكم دين ونتم لا تخافون المعاد فكونوا أحراراً في دنياكم) أي لا يستعبدكم أي شيء. والله ولي كل نعمة.

اجوبة الامام الحسن (ع) الكونية

سعد حاتم مرزه

في (الخصال) للشيخ الصدوق و(الاحتجاج) للشيخ الطبرسي و(تحف العقول عن آل الرسول) لابن شعبة الحراني ، في ص410 ص400 وص164 منها.
ارسل معاوية بن ابي سفيان رجلاً من الشام الى أمير المؤمنين(ع)ليسأله عن مسائل بعث بها ابن الاصفر ، فأحضر أمير المؤمنين أولاده الحسن والحسين ومحمد (ع) وخيّر الشامي من أن يسأل من يشاء منهم ، فوقع اختياره على الحسن (ع) فسأله فكان ضمن الاسئلة:
1-كم بين المشرق والمغرب؟
فأجاب الحسن (ع): بين المشرق والمغرب مسيرة يوم للشمس ، تنظر اليها حين تطلع من مشرقها وحين تغيب من مغربها، كما في (الخصال).
او: بين المشرق والمغرب يوم مطرد للشمس ، تنظر الى الشمس من حين تطلع ، وتنظر اليها حين تغرب ، من قال غير هذا فكذّبه ، كما في (تحف العقول).
او: بين المشرق والمغرب مسيرة يوم للشمس ، ينظر اليها حين تطلع من مشرقها وتنظر اليها حين تغيب في مغربها ، كما في (الاحتجاج).
2-كم بين السماء والارض؟
فأجابه (ع) : بين السماء والارض دعوة المظلوم ومد البصر ، فمن قال غير هذا فكذبه.
ولتوضيح الجواب الاول نقول: كان الناس يعتقدون ان الارض ذات مستوى واحد ولها حافة عند حدودها الشرقية وحافة اخرى عند حدودها الغربية ، فأراد السائل أن يعرف المسافة بينهما ، وبما ان الامام الحسن (ع) قد ورث علوم الطبيعة عن جده رسول الله(ص) ، فكان (ع) على علم بكروية الارض، وبما أنهم (ع) اوصياء رسول الله(ص) ، وان الانبياء قد امروا ان يكلموا الناس بقدر عقولهم ، لذا فان الائمة (ع) ومنهم الامام الحسن (ع) قد ألتزموا بهذا الشرط من ان يكلموا الناس بقدر عقولهم ، لذا صاغ (ع) جوابه بما يتفق مع مفاهيم الكون وحقائق الابعاد بين المشرق والمغرب وبين السماء والارض ، وبما يتفق مع عقل السائل أو عقول الناس في ذلك العصر دون أن يناقض علوم الطبيعة التي عُرفت في القرون الاخيرة.
المسافة بين المشرق والمغرب تختلف بين منطقة واخرى ، فهي بذلك تعني نصف الخط المنحني الذي يحيط بأية نقطة من الارض ويتجه غرباً حتى يصل الى نفس النقطة من جهتها الشرقية ، أي نصف الدائرة المغلقة التي تدور حول الارض.
في خط الاستواء تكون المسافة بين المشرق والمغرب نصف محيط الارض عند خط الاستواء الذي يزيد قليلاً عن (40000) كيلو متر ، فالمسافة بين المشرق والمغرب عند أي نقطة على خط الاستواء تبلغ حوالي (20000) كيلو متر ، وتقل هذه المسافة بين المشرق والمغرب كلما اتجهنا شمالاً أو جنوباً ، حتى تتلاشى في القطبين الشمالي والجنوبي ، فليس فيهما مشرق ولا مغرب ، لذا لا يمكن التعبير عن المسافة بين المشرق والمغرب برقم ثابت ومحدد.
علماً بان مسيرة يوم للشمس ، لا يراد بها حركة الشمس في الفضاء ، وإنما المقصود بها مسيرتها وكما يراها الراصد او المراقب على الارض ، ففي الفترة بين طلوع الشمس ومغيبها ، تكون الشمس او شعاعها على الارض ، قد قطعت خلالها المسافة المطلوبة بين المشرق والمغرب كافة النقاط الممتدة شمالاً وجنوباً على امتداد خط طلوعها وخط مغيبها.
ففي الجواب المذكور دلالة على تعدد المشارق والمغارب، وإشارة واضحة الى كروية الارض ربما كان السامع في عصور ما قبل النهضة الحديثة لايدركها ، فكل مشرق هو مغرب وكل مغرب هو مشرق ، فليس هناك مشرقاً ثابتاً ولا مغرباً ثابتاً.
لايمكن تحديد المسافة بين السماء والارض برقم ثابت ، إلا أن يتم تحديد نقطة معينة ، فيقال مثلاً أن المسافة بين القمر (وهو في السماء) والارض بمعدل (كذا) كيلو متر، وان المسافة بين الشمس (ضمن السماء) والارض بمعدل (كذا آخر) كيلو متر ، وان المسافة بين امتداد الهواء الجوي والارض بمعدل (رقم آخر) كيلو متر وهكذا.
تقاس المسافة بين نجوم السماء بالسنين الضوئية وبين المجرات بملايين السنين الضوئية. فليس للسماء تعريف مادي محدد وليس لأجرام السماء مسافات ثابتة لأنها وبضمنها الارض يجري اما دائراً بمدارات اهليليجية (بيضوية) حول بعضها البعض فالمسافات بينها تتغير فتقترب احياناً من بعضها البعض وتبتعد احياناً اخرى ، واما مبتعداً بعضها عن البعض الاخر، كما هي حال نجوم السماء أو شموسها.
كما ان قوله(ع): فمن قال غير هذا فكذّبه ، يخولنا ان نقول ان الحديث الذي يحدد المسافة بين السماء والارض ، أو بين كل سمائين متجاورتين او بين كل ارضين متجاورتين ، بمسيرة (500) سنة ، موضوع ومفترى ، ولا صحة لصدوره عن رسول الله(ص) فاضافة الى عدم إمكانية تحديد المسافات بين اجرام السماء بأرقام ثابتة، فهي ايضاً غير متساوية الابعاد بين بعضها البعض ، ولأن المعطيات العلمية قد أكدت ان الكون غير محدد ويمتد الى مالا نهاية من الابعاد ، وتقاس حدوده حالياً بآلاف الملايين من السنين الضوئية .
علماًَ بان السنة الضوئية تبلغ حوالي (9.5) مليون مليون كيلو متر ، فالعقل البشري قاصر عن إدراك سعة الكون وابعاد حدوده.
فكيف استطاع الامام الحسن (ع) معرفة هذه الحقائق الكونية وصاغ جوابه بما لا يتناقض مع حقائق علم الفلك والغلاف الجوي التي اظهرتها ابحاث عصر النهضة الحديث، ولم ينقل عن غير رسول الله (ص) وائمة العترة الطاهرة (ع) مثل هذه المعلومات التي اكدتها الابحاث المذكورة ؟ ولم اذا خصَّ الرسول (ص) الائمة من عترته (ع) دون غيرهم من الصحابة بهذه العلوم؟ السؤال موجه للاجابة عليه الى كل اعداء الاسلام الحاقدين بدءً من منظمة القاعدة وقيادتها والصهيونية ومروراً بالقتلة والارهابيين من البعثيين وغيرهم وانتهاء بقيادة قوات التحالف التي تعمل من اجل زرع الفتنة ودعم الارهاب.

الصديق والصداقة

ام مصطفى

الحمد لله الذي انعم علينا بنعمة التوحيد ومسيرة الاسلام ومخافة الرحمن واتباع الاطهار حديثنا عن الصداقة وما هي الصداقة ؟ وعلى اي شيء تبنى الصداقة ؟ وما هي الشروط التي تتوفر فيها ؟
الصداقة .. هي روح في جسمين بل هي اكثر من الاخ على أخوه، الصداقة يجب ان تبنى عل تقوى الله اي التوحيد والصدق الخالص والمحبة بحيث صديقك وقت الضيق وصديقك وقت الرخاء وان يكون مخلصاً لك لأنك أخوه في الدين بل أكثر من الاخوة فهو المرآة العاكسة لك في تصرفاتك واعمالك .
الشروط التي تتوفر في الصديق :
1- تقوى الله واساسه قوة عقيدة التوحيد وما احلى التوحيد.
2- الاخلاص .. اخلاص المخلص لأخوك المؤمن وصديقك الذي يكون أعز من روحك .
3- الصدق والكلمة الطيبة صدقة .
4- المحبة والحنان .
نستنتج من ذلك ان بامكان هذا الصديق الذي تعاشره ان يقربك من الله واهل بيته (ع) ويجعلك تسير في مرضاة الباري عز وجل وبأمكان معاشرة صديق السوء ان يصحبك الى مجالس الفحشاء والمنكر والعياذ بالله من ذلك.
يجب على الوالدين ان يختاروا لأبنهم الصديق المخلص اذ بامكان هذا الصديق ان يضيع هذا الانسان وان يخسر الوالدين ابنهم بامكان هذا الصديق ان يغيرتربية ابنهم افلاذ اكبادهم فهو المرآة العاكسة ، يجب كل الحذر ايها الوالد يجب ان تحذر من اختيار ابنك الى صديق سوء يصحب ابنك الى مجالس الفحشاء والمنكر.
وبامكان هذا الصديق ان يصحب ابنك الى تنمية فطرته تربيته التي سهرت وسهرت الوالدة من اجل تربيته من خلال مصاحبته الى مجالس التقوى وعبادة الباري عز وجل ومن خلال تقليد ولدك لهذا الصديق المخلص والصادق وقد تلاحظ انه سوف يحسن في تصرفاته واطباعه من خلال معاشرة الصديق المحسن والمحب لأهل البيت(ع).

من كلام أمير المؤمنين (ع) لأبي ذر

لما خرج الى الربذة

ام تقى الغراوي

يا ابا ذرٍّ إنك غضبت لله فأرج من غضبت له ، ان القوم خافوك على دنياهم وخفتهم على دينك فأترك في أيديهم ما خافوك عليه وأهرب منهم بما خفتهم عليه فما أحوجهم الى ما منعتهم وما أغناك عما منعوك وستعلم من الرابح غداً والأكثر حسداً (خسراً) ولو ان السموات والارضين كانتا على عبدٍ رتقٍ ثم اتقى الله لجعل الله له منهما مخرجاً ، لا يؤنسنك إلا الحق ولا يوحشنَّك إلا الباطل فلو قبلت دنياهم لأحبُّوك ولو قرضت منها لأمَّنوك.

اقوال في المرتضى علي (ع)

أمة المنتظر